新羅の仏国土 南山で仏に出会う | 旅行コース | Staypick

慶州南山一帯は統一新羅時代に神仁寺という寺院があった場所である。南側の大きな岩には木造建築の痕跡が残り、石塔の破片が散らばっていることから、南向きの仏像を本尊として南向きの寺院が営まれていたことがわかる。高さ9メートルの四角い大岩に複数の仏像が絵画的に彫刻されている。南側の岩面には三尊と独立した菩薩像が配置され、東側の岩面にも仏像や菩薩、僧侶、飛天像が表現されている。仏像や菩薩像はすべて蓮華文様を刻んだ台座と身体全体から放たれる光を象った光背を備え、姿勢や表情はそれぞれ異なる。飛天像は空を飛び、僧侶は仏像や菩薩に供養する姿勢だが、摩耗が激しく詳細な彫刻技法は不明である。西側の岩面には釈迦が悟りを開いたとされる菩提樹の木が二本と如来像がある。一つの岩面に仏像・飛天・菩薩・僧侶・塔など多様な姿を丁寧に彫刻したことは、彫刻家の心中に仏教世界を描こうとする意図が明確に示されている。彫刻様式は多くが図式化されているが、華麗な彫刻を絵画的に配置して見せる点は我が国で特異である。

新羅時代の菩提寺跡と推定される場所に残る、全高4.36m、仏像の高さ2.44mの石仏坐像である。現在、慶州南山にある新羅時代の石仏の中で最も完全に保存されている。小さな巻貝のような髪を持ち、頭頂部には高く盛り上がった肉髻がある。丸い顔には内面的な微笑みが漂っている。両肩を覆う衣は力なく垂れ、所々に平行した衣のしわが刻まれている。手の形は右手を膝の上に置き指先が下を向き、左手は腹部に当てる降魔触地印で、やや弱々しい印象である。仏像とは別に設けられた光背は非常に装飾的で、内部には小さな仏や宝相華・蔓模様が華麗に彫られている。特に光背の裏面には、すべての病を救う薬師如来が細い線で描かれており、この形式は密陽の無鳳寺や慶北大学の光背などでのみ見られる珍しい例である。

この陵は新羅第49代献康王（在位875〜886年）の墓である。景文王の長男として王位を継いだ。献康王は仏教と国学に深い関心を持ち、文治を志向した。在位期間中は毎年豊作で太平の世が続き、街には歌声が絶えなかった。日本の王が黄金を献じたとも伝えられる。献康王の死後、普利寺の東南側に葬られたとされる。陵は慶州南山の北東の麓に位置し、高さ4.2m、直径15.3mの円形の土を盛った封土墳である。墓を保護するために周囲に4段の石積みがある。1993年の発掘調査で石室の内部構造が確認され、東南方向に羨道があり、西側に石室が配置されている。石室の入口には石の扉、敷居、閉塞石があり、西壁に接して遺体を安置した棺床がある。

統一殿は三国統一の精神を継承し、将来の南北統一を祈念する国民の殿堂である。境内には太宗武烈王、文武大王、金庾信将軍の肖像が祀られており、統一のための激戦を生き生きと描いた記録画が長い回廊に沿って展示されている。統一殿は護国英霊の意志を称えるために建てられ、小中学生の理念教育の場としても利用されている。三国統一当時の戦闘場面が複数の額に描かれているのが印象的である。

新羅21代の昭知王が西暦488年の正月15日に行幸した際の話である。カラスとネズミが現れ、ネズミが「このカラスの行く先を見守ってください」と言った。王は将軍に追わせたが、東南山の楊皮村の池の近くでカラスを見失った。すると池の中央から草衣を着た老人が封筒を持って現れ、「将軍はこの文を王に伝えよ」と言い、封筒を渡して水中に消えた。封筒には「開ければ二人が死に、開けなければ一人が死ぬ」と書かれていた。臣下は「二人は平民、一人は王を指すので開けるべきだ」と進言し、王は封筒を開けた。そこには「射琴匣（琴の箱を射よ）」と書かれていた。王は宮殿に戻り、王妃の寝室に置かれた琴の箱に弓を引いた。箱の中には王室の僧侶が死んでおり、王妃と共謀して王を害そうとしていた。王妃はすぐに処刑され、王はこの封筒のおかげで命を救われた。この池は文の書かれた封筒が出たことから西出池と呼ばれる。昭知王10年は新羅で仏教が公認される40年前であり、当時は民俗信仰が強く仏教の受け入れは難しかった。西出池の伝説は伝統的な民俗信仰の中に新たな仏教文化が伝わる過程での葛藤の一面を示している。

가파른 산비탈을 평지로 만들기 위해서 동쪽과 북쪽으로 높이 4m 가량되는 돌축대를 쌓아 불단을 만들고 이 위에 사방불 (四方佛)을 모셨으며, 1.74m의 간격을 두고 뒤쪽의 병풍바위에는 삼존불(三尊佛)을 새겼다. 삼존불은 중앙에 여래좌상을 두고 좌우에는 협시보살입상을 배치하였다.

慶州南山は遺物・遺跡の宝庫であり、ここでは三国時代から統一新羅後期までの仏像をすべて見ることができる。その中の一つである高さ1.4メートルの磨崖菩薩半跏像は七仏庵の上にある南側の岩に刻まれている。まるで雲の上に座っているように見え、頭には三面宝冠をかぶっているため菩薩像であることがわかる。顔は豊かで、静かに閉じた両目は深い思索に沈んだ様子で、雲上の世界から衆生を見守っているようである。右手には花を持ち、左手は胸まで上げて説法する姿を表現している。天衣は非常に薄く身体の曲線が写実的に現れ、衣の裾は台座を覆い長く垂れている。頭光背と身体光背を備えた光背自体を仏像の座る空間として利用しているため、菩薩像が一層際立って見える。統一新羅時代8世紀後半の作品とされる。